比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。
第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙”，所以只有人和少量动物可以
修仙，当他们信奉大道，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。
但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到正宗法脉的承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。
如果受到法脉承认，就入真流，成为真仙。
此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，可以不服任何人管。
此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！
这八大山人是未入真流的散仙，本可逍遥自在，奈何被不明是非的友谊所羁绊，现在薛剑刺瞎了他们的双眼，虽是千不该万不该，但也让这八位瞎仙在丧失光明之际找回了自己的本来和初衷，可谓转祸为福。
修仙靠悟道，而道是宇宙的根本，它生育万物，养育万物，运行万物，其大无外，其小无内，无所不包，无形无象，本无名字，人强名为道。
太上道祖曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
是说道可以说它是道，但所言的道就不是那个道了，名可以给它命个名，但所说的名就不是这个东西了。
因为道本无名，人强名为道，无名之时，人们可以把它命名为色、空、有、无、魔、神、鬼、虫、家、男、黑等不可尽说，总之无所不可名，如人们一开始把它命名为魔，后人们就认为它是魔了，所以说，它不是道，只是强安一个假名叫作道。
道在经中有两种说法，一种是说无形无象的道，也就是主宰万化的道。
另一种说是道的运化叫道。
如经文中有说：“见道方修道，不见复何修？”
见性光也叫见道，如意珠、交合、莲胎、都叫道。
从见性到成胎都是道的自然运化，但没有人知道是无形无象的道在主宰它自然运化，还是它就是道，它在自然的运化。
就连太上道祖也说不知道。
太上道祖曰：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。”
是说人们观道时是有欲的，既然有欲也就是以自己的认识、知见去观察道，而人的知见是有限的，观见的只能是自己知识见解的道，而不是道本身。
但一个人如果常常没有欲望去观察道，就没有偏执，没有抵触，只有容纳接受。
道就会融入观察者身心或说观察者身心融入道中，也就是合一，同于道，合于道就是悟道。
悟道不是虚无飘渺的思想上的理解。
第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙”，所以只有人和少量动物可以
修仙，当他们信奉大道，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。
但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到正宗法脉的承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。
如果受到法脉承认，就入真流，成为真仙。
此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，可以不服任何人管。
此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！
这八大山人是未入真流的散仙，本可逍遥自在，奈何被不明是非的友谊所羁绊，现在薛剑刺瞎了他们的双眼，虽是千不该万不该，但也让这八位瞎仙在丧失光明之际找回了自己的本来和初衷，可谓转祸为福。
修仙靠悟道，而道是宇宙的根本，它生育万物，养育万物，运行万物，其大无外，其小无内，无所不包，无形无象，本无名字，人强名为道。
太上道祖曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
是说道可以说它是道，但所言的道就不是那个道了，名可以给它命个名，但所说的名就不是这个东西了。
因为道本无名，人强名为道，无名之时，人们可以把它命名为色、空、有、无、魔、神、鬼、虫、家、男、黑等不可尽说，总之无所不可名，如人们一开始把它命名为魔，后人们就认为它是魔了，所以说，它不是道，只是强安一个假名叫作道。
道在经中有两种说法，一种是说无形无象的道，也就是主宰万化的道。
另一种说是道的运化叫道。
如经文中有说：“见道方修道，不见复何修？”
见性光也叫见道，如意珠、交合、莲胎、都叫道。
从见性到成胎都是道的自然运化，但没有人知道是无形无象的道在主宰它自然运化，还是它就是道，它在自然的运化。
就连太上道祖也说不知道。
太上道祖曰：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。”
是说人们观道时是有欲的，既然有欲也就是以自己的认识、知见去观察道，而人的知见是有限的，观见的只能是自己知识见解的道，而不是道本身。
但一个人如果常常没有欲望去观察道，就没有偏执，没有抵触，只有容纳接受。
道就会融入观察者身心或说观察者身心融入道中，也就是合一，同于道，合于道就是悟道。
悟道不是虚无飘渺的思想上的理解。